Роже Гароди
 Главные мифы
израильской политики.

Предисловие

Фундаментализм - это смертельная болезнь нашего времени - конца 20 столетия. Фундаментализм - первопричина насилия и войн. В книге "Grandeur et decadences de l'Islam"1 я указал своего рода эпицентр исламского фундаментализма - Саудовскую Аравию. В этой книге я назвал короля Фадха, приспешника американцев в их агрессии в Персидском Заливе, "политической проституткой", сделавшей из исламизма болезнь Ислама. Я попытался победить эту болезнь у мусульман с риском навлечь на себя недовольство.

Римско-католическому интегризму я посвятил две книги. Проводя такую политику, римские князья Церкви считают, что так они "сохрнаняют католицизму жизнь". Эти действия выражаются в том, что Ватикан устраивает различные учёные советы и конференции тогда, когда ежегодно от голода умирают 13 миллионов детей - жертв навязанного Америкой владычества "монотеизма рынка". Об этом Ватикан скромно умалчивает. Эти книги называются "Нужен ли нам Бог?" /"Avons-nous besoin de Dieu"/2 и "Перед войной религий. Против монотеизма рынка." /"Vers une guerre de religion. Contre de monotheisme du marche"/3. Я писал эти книги, рискуя навлечь на себя гнев тех, кому не нравилось моё утверждение, что "Христос Павла - не Иисус". Сегодня вышеизложенным текстом я намерен разрушить "главные мифы израильской политики", 4, рискуя навлечь на себя месть израиле-сионистов, которым мои заявления совсем не нравятся, примером может послужить их реакция на слова раввина Гирша, что "сионизм имеет своей целью обозначить еврейский народ в национальной ипостаси, что представляет собой ересь". 5

Эта книга, называющаяся "Миф и политика", разоблачает ересь политического сионизма. Эта еренсь состоит в том, что религия превратилась путём абсолютно буквального и причём выборочного толкования священных книг в инструмент политики. Эта ересь состоит в том, что Бог Израиля был подменён государством Израиль, непотопляемыми атомными авианосцами сегодняшнего владыки мира - США, - цель которых состоит в том, чтобы заполучить ближневосточную нефть - своего рода нерв современной экономики и залог процветания. Эта модель "роста" обходится странам мира из-за действий МВФ в огромное количество жертв. Каждый день от их действий умирает количество людей, равное половине всех жертв хиросимской бомбы!


Данная статья - часть трилогии, написанной мною в целях борьбы с человеконенавистничеством. Это не последняя моя работа на эту тему. Начиная с лорда Бэлфора, который передавая сионистам землю, ему не принадлежащую, заявил, что для него "не важно, какие порядки будут введены на этой территории до тех пор, пока мы контролируем ближневосточную нефть, ибо для нас очень важно и в будующем иметь доступ к ней" 6 и кончая американским госсекретарем Корделлем Халлом, сказавшем, что необходимо знать, что "саудовская нефть представляет собой самый богатый потенциал в мире", 7 сионистским главарям в Израиле дается одно и то же задание, которое бывший генеральный секретарь НАТО Джозеф Ланс сформулировал так: "Израили был самым дешевым наёмником нашего времени". 8 Однако этот наёмник был и весьма хорошо оплачиваемым, если учесть, что, например, два миллиона израильтян в период с 1951 по 1959 г.г. получали в расчёте на душу населения в сто раз больше, чем два миллиарда жителей третьего мира. И, прежде всего, это был весьма хорошо защищенный наёмник. С 1972 по 1996 США в ООН 30 раз накладывали своё вето на резолюции, осуждающие Израиль, в то время как их вожди, как пишет журнал "Кивуним" 9, ко времени агрессии в Ливане начали проводить в жизнь программу ликвидации всех ближневосточных государств. Эта политика, однозначно поддерживаемая США, основана на идее, что международное право - "жалкий клочок бумаги" /Бен-Гурион/. То же самое можно отнести с их точки зрения и к резолюциям ООН №242 и №338, требующим ухода израильских войск с западного берега реки Иордан и с Голанских высот, а также о единогласном осуждении аннексии Иерусалима, которую осудил даже США, но которое не предусмотривало однако никаких санкций. Подобная позиция, заявить о своём согласии и даже причастности к которой было очень трудно, требует определённого сглаживания острых углов. Поначалу нам пришлось столкнуться с якобы "теологическим" оправданием актов агрессии с помощью фальшивой интерпретации священных книг, которая превратила миф в событие истории. Величественный символ безоговорочного подчинения Авраама воле Бога и благословению "всех племён земли" абсолютно неправильно преподносится в отношении только его народа. Вся покорённая земля ближневосточных народов от Междуречья до Египта превратилась в "землю обетованную".

То же самое и с Исходом, этим извечным символом освобождения народов от угнетения и тирании; на него есть ссылки в Коране/44, 31-32/. На него ссылаются и сегодняшние "теологи освобождения". В то время как он относится ко всем народам, подвластным Единому Богу, его превращают в одно конкретное чудо, в привелегию, которую Бог одного народа или одной партии предоставил своему избранному народу. Нам это известно из всех племенных верований и национализмов, в которых есть голословные утверждения об избранном народе, задачей которого является выполнение воли Бога. Это и Gesta Dei per Francos во Франции, "С нами Бог" в германии, "Сделаем Христа королём" в Испании, "Мы верим в Бога" - это богохульство на каждом долларе, означающее всемогущего Бога монотеизма денег и рынка.

Возьмём затем этот современный миф о государстве Израиль как "ответе Бога на холокост". Как будто Израиль был единственным прибежищем от гитлеровских варварств! Сам Ицхак Шамир/ предлагавший енмцам союз вплоть до своего ареста англичанами по обвинению в сотрудничестве с врагом и терроризме/ писал: "Вопреки повсюду распространённому мнению, большинство первых израильских репатриантов были не пережившие холокост евреи, выходцы из арабского региона". 10 С количеством жертв также манипулировали? Вплоть до 1994 года памятная плита в Освенциме гласила "4 миллиона жертв". Сегодня новая плита гласит "1,5 миллиона жертв". Человечеству внушили, что оно было свидетелем "крупенейшего геноцида в мировой истории!. А 60 миллионов американских индейцев, 100 миллионов негров?! / на одного пойманного негра приходилось десять убитых!/ даже Хиросима и Нагасаки и 50 миллионов жертв 2-ой мировой войны оказались в забвении. Как будто гитлеризм представлял собой лишь гипертрофированно крупный погром, а не преступление против всего человечества. Неужели я антисемит, если я утверждаю, что хотя с евреями обошлись очень сурово, они не были единственными жертвами, и указываю на то, что по телевидению говорят лишь об этих жертвах, обходя молчанием других? Более того, чтобы всем окончательно запудрить мозги, действительно имевший место геноцид назвали словом, заимствованным из теологии, и приписали это Божьему замыслу, поставив это событие в один ряд с распятием Христа. 11

Необходимо покончить с политикой идеологической подтасоввки, ибо именно она была инструментомфальсификации посланий израильских пророков. Я и мой друг Бернар Лакач, основатель организации LICA / позднее LICRA / 12, будучи депортрованными в один и тот же концлагерь на вечерних курсах рассказывали нашим товарищам о величии, всеобъемлющем характере и освободительной силе этих еврейских пророков. Этому пророческому посланию я всегда оставался верным, даже тогда, когда меня исключили из рядов коммунистической партии в 1970 году, после 35 лет борьбы. Кстати, я даже дорос до члена Политбюро. А исключили меня за то, что ещё в 1968 году я говорил, что "Советский Союз не является социалистическим государством". И сегодня я говорю: "Господствующая идеология римской курии является предательством по отношению к Христу, исламизм предает Ислам, а политический сионизм является антиподом великих еврейских пророчеств".

Во время войны в Ливане меня, отца Леона 13 и пастора Маттьо, а также Жака Фове из LICRA привлекли к уголовной ответственности за то, что мы написали в газете "Ле Монд" 14 с согласия главного редактора, что агрессия в Ливане отвечает интересам сионизма. 24 марта 1983 года Парижский Суд вынес свой вердикт, подтверждённый в кассационном суде. Суть его состояла в том, что в случае с LICRA "реь идёт о постоянной критике политики определённого государства и его идеологии, а не о подстрекательстве к расовой розни, жалобы в её адрес не принимаются, и ей вменяется лишь оплата расходов на судопроизводство". Данная статья остается верной нашей тогдашней критике израильской политики и идеологии несмотря даже на то, что за прошедшее время был принят позорный закон "коммуниста" Гайссо, ущемляющий свободу слова. 15 Против проекта этого закона в Национальном собрании тогдашнего созыва выступил теперешний министр юстиции. 16

Данная статья призвана внести свой вклад в дело борьбы за настоящий крепкий мир, основой которого станут уважение правды и равноправие народов. Даже в самом Израиле "молодые историки" / в первую очередь Том Зеев и Мойша Цимммерман / из еврейского университета в Тель-Авиве и израильские приверженцы процесса мирного урегулирования мужественно разоблачают мифы политического сионизма, распознав их вред для самого государства Израиль и для мира на всей планете. Особый резонанс с их стороны вызывают убийства "верных своим пророкам" - резня Баруха Гольдштейна в Эль-Халиле в Хевроне и убийство Премьер-министра Ицхака Рабина Игалом Амиром. Правда идёт в наступление, и ничто её не остановит!

Интеллектуальный терроризм, который ещё генерал Де Голль критиковал за "чрезмерное влияние на СМИ", побудил меня к предварительной публикации этой статьи, до выхода самой книги, в одном из спецвыпусков журнала "Ла Вьилль Топ" 17 Похоже, внимание политологов больше привлёк сам факт выхода этой статьи, в которой я описываю сегодняшнее положение Франции, чем её содержание. Между тем данная статья уже переведена в США, в Италии, в Ливане, В Турцции и в Бразилии, их издание уже практически готово. Готовится и русский перевод. Французский вариант доступен ав сети "ИНТЕРНЕТ". 18 Это будет дальнейшим вкладом в дело критического подхода к новейшей истории в борьбе против мифологических заблуждений.

Так что же такое сионизм, сионизм, а не еврейская религия, который я так критикую? Сами его "отцы" дали ему много определений. Во-первых это политическая доктрина. " С 1896 года сионизм означает основанное Теодором Герцлем политическое движение." 19 Во вторых, сионизм - это националистическая доктрина, корни которой не в иудаизме, а в европейском национализме 19 века. Основатель политического сионизма ссылался нена религию: "Я следую не религиозному побуждению." 20 "Я- агностик". 21 Его интересовала даже не столько "земля обетованная". Его националистические цели удовлетворяли и Уганда, Триполи / Ливия / , Кипр, Аргентина, Мозамбик или Конго. 22 Но, ввиду оппозиции со стороны его религиозно настроенных друзей, он принял идею "великой легенды", "представляющую собой клич к объединению непреодолимой силы". 23 Это очень действенное средство, и этот политик-реалист знал, как надо его использовать. И он провозгласил следующее, перенеся "великую легенду" о "возвращении" на почву исторической действительности: "Палестина - наша незабвенная историческая родина. Одно это название достаточно для того, чтобы стать могучим и всеподымающим кличем для нашего народа". 24 Для него еврейский вопрос не социальный и не религиозный вопрос, а национальный.

В-третьих, сионизм - это колониалистская доктрина. И тут пресловутый Теодор Герцль не скрывает своих целей: на первом этапе необходимо создать условия для привилегий и закрепить их договорами с Англией или какой-нибудь другой великой державой с тем, чтобы позднее на их базе создать еврейское государство. С этой целью он обратился к тому, кто зарекомендовал себя мастером подобных дел - к торговцу колониальными товарами Сесилу Родезу, который опутал Южнуую Африку сетями своей привилегированной компании и в честь которого даже была названа часть этой страны - Родезия. В своём письме Родезу от 11 января 1902 года Теодор Герцль писал: "Пожалуйста, пришлите мне письмо и напишите, что Вы изучили мою программу и что Вы одобряете её. Возможно, Вы удивитесь, почему я обратился именно к Вам, господин Родез. Потому, что моя программа колониальная." 25 Политическое, националистическое и колониалистическое - вот три определения, характеризующие учение политического сионизма. Теодор Герцль, его гениальный создатель и порклонник идей Маккиавелли, мог по праву сказать себе, что он создал еврейское государство. В августе 1897 года на конгрессе в Базеле его программа одержала победу. 26 Полвека спустя именно эта политика, которую проводили его ученики, строжайше следуя его методам и его политической линии, сразу по окончании Второй мировой войны явила миру государство Израиль. Но было ли это политическое, националистическое и колониалистическое предприятие в рамках традиций еврейской религии и еврейского духа?

В это же время, когда проходил конгресс в Базеле, а не в Мюнхене по причине несогласия немецкойц еврейской диаспоры, что входило в планы Герцля, в Америке состоялась Монреальская конференция, на которой по инициативе самого известного и уважаемого еврея Америки - Исаака Мейера Визе, - было принято заявление, в котором была мысль однозначно противопоставить друг другу и разграничить два различных толкования Библии - политическое и национальное толкование сионизма и духовные и вселенские толкования прогроков. В нём говорилось следующее:

"Мы абсолютно не одобряем инициативу создания еврейского государства. Подобные попытки показывают ошибочное представление о миссии Израиля..., первыми провозвестниками которой были пророки... Мы заявляем, что цель иудаизма не политическая, не национальная, а духовная... Эта цель - мессианское время, когда все люди осознают принадлежность к некоей одной великой семье, чтобы создать Царство Божие на Земле." /27/

Такова была начальная реакция еврейских организаций от "Объединения раввинов Германии" до "Всемирного израильского союза Франции", "Израилитского союза" Австрии и еврейских организаций Англии. Это неприятие политического сионизма, основанное на приверженности духу еврейской религии, живо и по сей день, пусть даже после Второй мировой войны при безусловной поддержке США политическому сионизму были созданы тепличные условия, и эта тенденция привела к победе идей сионизма над великой пророческой традицией и в общественном мнении. Но сионистам не удалось заглушить критику со стороны духовных лиц. Мартин Бубер, один из крупных еврейских мыслителей 20 столетия, всю свою жизнь вплоть до своей смерти в Израиле клеймил позором превращение, даже деградацию религиозного сионизма в сионизм политический. Мартин Бубер сказал однажды в Нью-Йорке:

"То, что я воспринял 60 лет тому назад, когда вступил в сионистское движение, я во многом воспринимаю и сегодня... Я надеялся, что этот национализм не пойдёт путём других национализмов Они несли в себе большие надежды, но в результате из них получился своего рода священный эгоизм, который например, Муссолини называл sacro egoismo. Как будто коллективный эгоизм может быть священнее эгоизма индивидуального. Когда мы возвращались в Палестину, основной вопрос звучал так: вы хотите вернуться сюда как друзья, как братья и как часть содружества народов Ближнего Востока или же как представители колониализма и империализма? Это противоречие между целью и средствами, которыми она достиггалась, расколола сионистов. Одни хотели получить от великих держав особые политические права, а другие, в первую очередь более молодые, хотели, чтобы им дали жить вместе со своими соседями в Палестине и вместе с ними обустраиваться для будующих поколений... Наши отношения с арабами не всегда были гармоничными, но в общем между арабскими и еврейскими деревнями царили добрососедские отношения. Органичная фаза заселения Палестины продолжалась до времён Гитлера.

Было много евреев, которых гитлеровские преследования вынудили выехать в Израиль, но не было элиты, которая могла бы думать о будующем. И поэтому фазу органичного развития, проходившего в условиях выборочной эмиграции, сменила фаза массового въезда, который подразумевал наличие определённой политической силы, способной держать всё под контролем... Большинство евреев предпочло учиться у Гитлера, нежели у нас... Гитлер показал, что история следует не дорогой духа, а дорогой силы, а также то, что если народ достаточно силён, он может убивать без наказания за содеянное... Таково было положение, которое нам было необходимо изменить. Мы предлагаем "Ихуду"..., чтобы арабы и евреи не ограничивались сосуществованием а переходили к сотрудничеству. Это бы обеспечило экономическое развитие ближневосточного региона, благодаря чему Ближний Восток смог бы внести весомый вклад в развитие человечества. " 28

5 сентября 1921 года на 12-м сионистском конгрессе в Карлсбаде он заявил следующее:

"Мы говорим о духе Израиля и мы утверждаем, что нас невозможно сравнить ни с одной другой нацией... Но если дух ИТзраиля - это ничто другое, как синтез нашей национальной идентичности, прекрасное оправдание нашего национального эгоизма, то мы ничем тогда не отличаемся от других наций и мы пьём с ними из одной чаши. Нация не является высшей ценностью... Евреи больше, чем какая нибудь нация. Мы принадлежим к особому религиозному кругу.

Еврейскую религию лишили её корней, в этом и заключается болезнь, симптомом которой было появление в середине 19 века еврейского национализма. Эта новая форма жажды обладания государством и является фоном того, что современное национальное еврейство переняло у современного западного национализма... Что имеет с этим общего идея об "избранности" Израиля? "Избранность" означает не чувство превосходства, а смысл Божественного замысла. Это чувство основано не на сравнении с другими народами, а на призвании и на ответственности за выполнении наказа, о котором постоянно предупреждали пророки: Если вы возомните себя избранными вместо того, чтобы жить в послушании перед Богом, то это будет отступничеством. "

Он напомнил о "националистическом кризисе" политического сионизма, представляющего собой извращение еврейского духа и закончил свою речь следующими словами:

"Мы надеялись уеречь еврейский национализм от ошибки сделать из народа идола. Наши усилия не увенчались успехом." 29

Профессор Иуда Магнес, с 1926 года ректор Еврейского университета в Иерусалиме, говорил, что "Бильмортская программа" 1942 года, требующая создания в Палестине еврейского государства, "привела бы к войне евреев с арабами". 30 В 1946 году в своей речи, посвященной началу нового семестра в Еврейском университете в Иерусалиме, ректором которого он был уже в течение 20 лет, он сказал:

"Новый еврейский голос - это голос ружей... Это новая Тора земли Израилевой. Мир ввергнут в мрак насилия. Храни нас небо от того, чтобы мы ввергли в этот омут и еврейство, и народ Израилев. Евреи-язычники подчинили себе большую часть могущественной диаспоры. Во времена романтического сионизма мы думали, что гору Сион нужно вновь обрести честным путём. Все американские евреи несут ответственность за эту ошибку, за эту злополучную фальсификацию, даже те, кто не согласен с махинациями язычествующих главарей, но одновременно безучастно на это взирает, не пытаясь ничего сделать. Одурманивание рассудка ради морали ведёт к его деградации". 31

Воистину сионистские заправилы нашли в Америке после Бильтмортского заявления могущественного защитника - США. Всемирная сионистская организация подавила оппозицию оставшихся верными пророческим традициям евреев и потребовала создания не "еврейского национального государства на их исторической родине в Палестине", как это было предусмотрено буквально, пусть и не по её духу, декларацией Бэлфора, а создания Палестины как еврейского государства. Такую тенденцию ещё в 1938 году осудил Альберт Эйнштейн:

"На мой взгляд, было бы разумнее достигнуть с арабами взаимопонимания на основе мирного сосуществования, нежели создавать еврейское государство... Мы - уже не евреи эпохи Маккавеев. Для нас вновь стать нацией в политическом смысле этого слова означало бы отход от благословения нашей общины, которая существует благодаря гению наших пророков." 32

При каждом нарушении Израилем прав других народов было достаточно предостережений. Назову лишь два примера, свидетельствующие о том, что думают миллионы евреев, не имея возможности сказать это открыто ввиду наличия самой настоящей интеллектуальной инквизиции израильско-сионистского лобби. В 1960 по поводу процесса Эйхмана в Иерусалиме "Американский совет по иудаизму" заявил следующее:

"Американский совет по иудаизму" передал в прошлый понедельник письмо господину Кристиану Гертеру. В этом письме совет заявляет, что израильское правительство не имеет права говорить от имени всех евреев. Еврейство - это религиозная общность, а не национальность." 33

8 июня 1982 года по поводу кровавой агрессии Израиля в Ливане профессор Беньямин Кохэн из Тель-Авивского университета написал Пьеру Видал-Накве следующее:

" Я пишу Вам эти строки как раз в тот момент, когда по радио идут сообщения, что "мы" практически "выполнили нашу задачу в Ливане", а именно принесли мир населению Галилеи. Мой разум просто кипит от такой лжи, достойной какого-нибудь Геббельса. Совершенно очевидно, что эта жестокая война, ведомая невиданными варварскими методами, никак не связана ни с покушением в Лондоне, ни с безопасностью Галилеи... Евреи, сыновья Авраамовы,... могут ли быть евреи, сами жертвы стольких варварств, столь жестокими?... Таким образом, величайшей победой сионизма будет "разъевреивание" евреев. Дорогие друзья, сделайте всё возможное, всё, чтобы Бегины и Шароны не достигли своей двойнй цели - окончательного уничтожения / в эти дни самое популярное выражение / палестинцев как народа и израильтян как людей." 34 "Профессор Лейбович охарактеризовал израильскую политику в Ливане как иудео-нацистскую" 35

Вот вокруг чего идёт борьба между пророческой еврейской религией и сионистским национализмом, который, как и любой другой национализм, основан на пренебрежении другими и возвеличивании своего народа.

Любому национализму требуется санктуаризация его целей. После раскола Христианства все национальные государства присвоили себе право представлять собой священное наследие и выполнять Божий наказ. Франция - "старшая сестра Церкви", она выполняет волю Бога; Германия "превыше всего", ибо "с нами Бог"; Ева Перон заявляет что это "миссия Аргентины нести Божью весть миру"; а в 1972 году премьер-министр ЮАР, печально известной жутким расизмом апартеида, Форстер явил миру откровение такого рода: "Мы не должны забывать что мы - Божий народ, и он поручил нам эту миссию". Сионистский национализм разделяет это заблуждение всех прочих национализмов. Даже самые духовно светлые головы поддались этому заблуждению. Даже такой человек, как профессор Андрэ Нэхер, написав в своей прекрасной книге "L Essence du prophetisme", изучив универсальное, всемирное значение союза Бога и человека, что Израиль - "это великолепный пример Божественной истории мира. Израиль - это стержень мира, его нерв, его пуп, его сердце." 36 Подобные высказывания до боли напоминают "арийский миф", заложивший основы идеологии пангерманизма и гитлеризма. На этом пути находимся и мы, следуя антиподу учения пророков и великолепной книги Мартина Бубера "Я и Ты". Эта теория исключительности препятствует диалогу. Невозможно вести диалог с Бегином или с Гитлером, ибо их расистские убеждения о собственном превосходстве и их, якобы исключительно их, союз с Богом, не дают им вести диалог с другими народами. 25 февраля 1994 года доктор Барух Гольдштейн устроил резню арабов, молящихся на могиле патриархов. 37 4 ноября 1995 года Игал Амир застрелил Ицхака Рабина "по приказу Бога" и его группы "воинов Израиля" за то, что тот передавал арабам "священную землю" "Иудеи и Самарии" / теперешний западный берег реки Иордан /.

Мы познали сионистские преступления тогда, когда евреи, верные пророческому иудаизму, продолжали защищать его от племенного мышления сионизма. Это никак нельзя назвать антисемитизмом. Последний основан не на критике израильско-сионистской политики агрессии, обмана и кровопролития, а как раз таки на однозначной поддержке такой политики. Эта политика берёт из великого наследия иудаизма только то, что, посредством буквального изложения, может оправдать её и поставить её выше прав человека и санктуаризировать её прошлые и настоящие мифы. Но мы знаем, что в наше время существует только одна альтернатива войне - диалог. А главным условием для любого диалога является взаимоуважение его участников. Они должны понимать, что у каждого есть свои недостатки, свои минусы, что каждому нужно общение, чтобы тем самым устранить эти недостатки. Уважение - залог преодоления любых комплексов, любой потребности в самовыражении. Уважение - это своего рода душа любой живой религии.

Примечания
1- Роже Гароди: "Grandeur et decadence de l'Islam" , Париж 1996, изд-во "Афкар".
2- Роже Гароди: "Avons-nous besoin de Dieu?", Париж, 1984, изд-во "Descl'e de Brouwer", с предисловием аббата Пьера.
3- Роже Гароди: "Vers une guerre de religion", Париж, 1995, изд-во "Descl'e de Brouwer", с предисловием Леонардо Боффа.
4-Роже Гароди: "Les Mythes fondateurs de la politique israiliene", Париж, 1995, Самиздат Роже Гароди в 1996
5- Вашингтон Пост" за 3 ноября 1978.
6-Джон Кимхе: "Палестина и Израиль", Париж, 1973, изд-во "Альбин Мишель", стр.27.
7- Там же, стр. 240.
8- Надав Шрагай в "Гаарец" за 13 марта 1992.
9-"Кивуним"/ "Ориентиры" /, №4, февраль 1982, стр. 59-82.
10- Ицхак Шамир: "Оглядываясь назад и смотря вперёд", 1987, стр.574.

11-см.также следующие книги: Фридрих Вильгельм Марквардт: "Теология по Освенциму"; Альберт Х.Фридландер: "Еврейская теология по Освенциму"; Райнхольд Оберлерхер : "Об "Адорно", еврействе и немцах". Все см. в "Слейпнир" 2/1995, последняя книга помимо всего прочего ещё и часть обвинения "в разжигании национальной розни", предъявленного по издательству и редакции журнала "Слейпнир".

12- "Mеждународная лига по борьбе с антисемитизмом" была преобразована в международную лигу по борьбе с антисемитизмом и расизмом".
13- Отец Лелонг вместе с аббатом Пьером принял участие в дискуссии вокруг данной статьи.
14- "Ле Монд" за 17 июня 1982.

15- изменение закона о свободе слова 1990 года, названное законом Фабиуса-Гайссо: п.130 французского УК "О подстрекательстве к межнациональной резне".

16- см. Пьер Гийом: "Против лучшего знания" в журнале "Слейпнир", 3/96

17-"ЛА вилль топ", №2 зима 1995. На немецкий язык была переведена самиздатовская книга Роже Гароди вышедшая в 1996 году.

18- http://www.codoh.com

19- "Энциклопедия сионизма и Израиля", изд-во "Герцль пресс",Нью-Йорк, 1971, том 2, стр. 1262.

20- Теодор Герцль: "Дневники", изд-во "Виктор Голланц", 1958.

21- там же стр.54

22- там же

23- Теодор Герцль: "Еврейское государство" стр.45.

24-Теодор Герцль: "Еврейское государство" стр.36

25-Теодор Герцль: "Дневники", том 3, стр. 105

26- там же, стр.224 27- генеральная конференция американских раввинов, ежегодник №7 за 1897 год, стрXII

28- " Дживиш ньюслеттер" / "Еврейский вестник"/ за 2 июня 1958.

29- Мартин Бубер: "Израиль и мир", Нью-Йорк, 1948, стр. 263.

30- Норман Бентвич: "Ради Сиона"/Биография Иуды Магнеса/ , еврейский издательский союз Америки, Филадельфия, 1954, стр.352.

31- там же, стр. 131

32-раввин Моше Менухим: "Деградация современного иудаизма", 1969, стр. 324.

33- "Ле Монд", 21 июня 1960.

34- открытое письмо, опубликованное в газете "Ле Монд" за 19 июня 1982 года, стр.9

35- "Едиот АХранот" за 2 июля 1982, стр.6

36- Андрэ Нэхер: "L Essence du prophetisme", Париж, 1972, изд-во Калман и Леви", стр.311. Этому событию дается комментарий в книге Эдуарда Петера Коха "Молчание агнцев", опубликованной в журнале "Слейпнир" №1/1996/. В настоящий момент она как предмет суебного разбирательства по обвинению в "оскорблении религиозных чувств" и "подстрекательстве к межнациональным конфликтам" в окружном суде Берлин- Тиргартен, №дела - 352 СЫ2420/96.


Данная статья - часть книги Роже Гароди "Главные мифы израильской политики", она представляет собой немецкий перевод её второго парижского издания. Авторские права принадлежат Господину Роже Гароди. Книга вышла в самиздате Роже Гароди, ISBN 2-951-000-5 в 1996 году. Оригинал книги можно заказать в La Librairie du Savoir, 5 rue Malbranche, 75005 Paris.

Перевод на немецкий Петера Топфера был опубликован в журнале "Слейпнир", 4/1996. Этот журнал культуроведческого характера можно заказать в Verllag der Freunde, Postfach 350264, 10211 Berlin, Germany.


 Назад 
 К главной странице